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行：观一切法因缘所生。生住异灭变迁，如梦如幻如泡影，无永恒性，所以无常。
（4）观无我行：观五阴法，无一法可为主体性。五阴无实体，有精神没有色身，不成个体，有色身，没有受想行识，是无意识的尸体，...都有其名目，但是四教的断惑与证位，四教各有齐分处。亦有不知名位次者，如最基层的藏教极果，约是别教二住至七住，又当于圆教二信至七信位次。别圆再深层次的观行断微细无明惑位次，已非藏教人所知。因为藏教极果已...
不详
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不作可也。”可见研究寒山寺文化的一个重要特点，就是要在“诗”上着眼，做足研诗究事的学术功夫。
张继之后，凡咏寒山寺的古今诗作，就少有脱离《枫桥夜泊》意旨的，如陆游所写：“七年不到寒山寺，客枕依然半夜钟。风月何须轻感慨，巴山此去尚千重。”或如林康在题为《寒山寺》的小诗中所写：“敲响钟声/便有无数只古典的鸟/从张继的诗中飞出……”（见《苏州杂志》，1992年第4期）
但此外本文作者还注意到...
林公武
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。所以人世如梦如幻，如露如电，类似乾闼城一样。乾闼婆城是幻现的，犹如海市蜃楼、沙漠幻景，都不是真实的。既然都不真实，又何苦放不下来，争什么人我是非，斤斤计较，争得面红耳赤，拳胸拍桌，恶口相伤，又何苦？...远之。”
（八）何不趁早放下梦幻尘劳，勤修戒定慧。（藕益大师）
幻是虚幻，如海市蜃楼、沙漠幻景。说到梦，大家都知道梦里没有实在的东西，但是又有几人知是梦而能放下呢？没有。世人虽活在梦中，仍...
化来法师
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「诸佛身皆从众缘生，无有自性，毕竟空寂，如梦如化。」（〈次问念佛三昧并答〉）
至於佛经中关於法身三十二相、十住国土之类的说法，似乎以法身为实有，其实，乃是为了教化众生的需要而作的方便说，是俗谛而...
《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（完）
罗什回答道：您引述的「住寿一劫有余」，没有这个说法，是传说的人错了。如《长阿含·大泥洹经》中，阿难对佛说，乘现有的功德，从佛处听说，如...
不详
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，悟与不悟，扫灭这些杂念，独顾疑情现前，绵绵无间，寂照分明，无堕沉浮，及空顽无记，密密打成一片。”[[11]]由此可见，虚云和尚所指的“无心”，并非如土木顽石一样无意识，而是指在主体心灵澄明的前提下，了知万法，如梦如幻，从而对内外境相无驰求、不动心的心理状态。
二、强调办道参禅的先决条件
禅不是一种思想,而是一种悟道的体验,是本地风光的呈现。禅师的目的并不是向学人传达一种对禅的理解，...
魏建中
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56 首《如梦令》，是词调；第 30 首“是仄起吟诗的调子。” 20
在这个具有总结性质的“序”中，杨荫浏还以“圣歌译述的原则”为题，介绍了编辑工作所遵循的几条重要原则。除提出“词义的接近原文”、...学的大都是曲牌，后来才知道这些曲牌实际上就是‘十番锣鼓'音乐。此外，还有‘江南丝竹'的传统曲目如《三六》、《中花六板》等。” 3江南的道教音乐和受道教影响的丝竹乐曲，构成了杨荫浏音乐修养的深层基础，在...
田青
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色与空对立起来的说法。
识含宗 代表人物是于法开。其对般若空义的理解，据吉藏《中观论疏》的记载是：“三界为长夜之宅，心识为大梦之主。今之所见群有，皆于梦中所见。其于大梦既觉，长夜获晓，即倒惑识灭，三界都空。是时无所从生，而靡所不生。”即认为，世界万有虚假不实，犹如梦境，人们之所以执著为有，是由于心识的迷惑。也就是说，虚假的群有只存在于惑识之中，识含故空。就其把万法说成是虚幻如梦而言，是符合...
洪修平 陈红兵
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等外境造成的。外界的山河大地、日月星辰等物质都没有痛苦，痛苦存在于我们的内心当中。如果没有感受，痛苦也没有立足之地，因而也就不可能成立。一切都如梦如幻，都是心的一种现象而已。
有智慧的人，是往内...诞生、存在或消失过任何念头，它本来就是这样清净、宁静、安静、光明、空性。此时会感觉到一切都是空性，无论痛苦还是幸福。
起坐以后，在现实生活中，也要知道一切都是如梦如幻，这样无论遇到任何境遇，都会...
慈诚罗珠堪布
痛苦|幸福|慈诚罗珠堪布
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